domingo, 1 de mayo de 2016

Étienne de la Boétie y "La servidumbre voluntaria"



Étienne de la Boétie nació en Sarlat, Francia, en 1530 y falleció a los 32 años de edad (1563) en Germignan infectado por la peste. Fue escritor y poeta, autor de sonetos, versos en latín y traducciones. Estudió derecho en Orleáns y se graduó en 1553; el 13 de octubre del mismo año fue nombrado consejero en el Parlamento de Burdeos.

En poco tiempo se atrajo el aprecio general, y se le confiaron varias misiones: en 1561 acompañó al lugarteniente general del rey de Burie a Agens, a fin de restablecer allí el orden; en 1562 acudió junto con otros once consejeros, cada uno de ellos al frente de cien hombres, en defensa de la ciudad de Bergerac, atacada por los reformistas. En 1557 se reunió en el Parlamento de Burdeos, al que pertenecía Montaigne. Empezó con ello la amistad entre ambos. La Boétie supo ser un sabio consejero de Montaigne, dos años menor y con un carácter menos firme, y éste se lo agradeció dedicándole un emotivo retrato en los Ensayos y publicando la obra más famosa de La Boétie: El contra uno o Discurso de la servidumbre voluntaria (Le contre un, ou Discours de la servitude volontaire).

En esta obra la Boétie se proclama como uno de los precursores de la resistencia no violenta y de la desobediencia civil en una época en la que en Francia las enfermedades, el hambre, y la muerte cotidiana eran dominantes y se exigía por la fuerza: lealtad y sumisión ciega a las autoridades administrativas, políticas, sociales y religiosas.

El joven humanista buscaba explicar el sorprendente y trágico éxito que vivían las tiranías de su época. Huyendo de la vía tradicional, La Boétie dirige su atención hacia los sujetos privados de su libertad en vez de a los tiranos. Y se pregunta como tema central: ¿Cómo es posible que “tantos hombres, tantos pueblos, tantas ciudades, tantas naciones soporten a veces un tirano que no dispone de más poder que el que se le otorga?”

 De acuerdo con este autor, contrariamente a lo que muchos imaginan la servidumbre no sería forzada, sería totalmente voluntaria. “Es verdad que al comienzo uno sirve obligado y vencido por la fuerza; pero los que vienen después sirven sin disgusto y hacen de buen grado lo que los precedían habían hecho por obligación.”

Pero La Boétie no se limita a analizar la dominación de una minoría gracias a la pasividad cómplice de la mayoría sino que también explica cuál es el punto débil de las tiranías: “los tiranos, cuanto más pillan, más exigen” y “cuanto más se les sirve más se fortifican”, en cambio “si no se les da nada, si no se les obedece en absoluto, sin combatir, sin golpear, se quedan desnudos y derrotados y no son más nada”.



Bibliografía:
http://www.jotdown.es/2015/01/mis-hombres-favoritos-etienne-de-la-boetie/
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/boetie.htm
http://www.portaloaca.com/opinion/10490-sobre-la-servidumbre-voluntaria-de-etienne-de-la-boetie.html
http://www.casadellibro.com/libros-ebooks/etienne-de-la-boetie/94978
https://grupodeestudiosgomezrojas.files.wordpress.com/2013/12/erosic3b3n-03-version-web.pdf

sábado, 19 de marzo de 2016

El autoconcepto, la autoestima y el efecto Pigmalión


  El autoconcepto consiste en el conjunto de opiniones, hipótesis e ideas que individuo tiene sobre sí mismo. Este conjunto de percepciones del individuo; independientemente de que sean falsas o ciertas, objetivas o subjetivas, le permiten describirse a sí mismo. Por su parte la autoestima tiene un carácter valorativo. Es decir, se refiere a las actitudes del individuo hacia el conjunto de características que posee.  Y la autoimagen es como creemos que nos ven los demás, y se ve afectada por opiniones externas en mayor medida que las anteriores. La autoimagen se compone de tres factores: cómo nos vemos a nosotros mismos (autoconcepto), cómo nos ven los demás (factor que puede afectar a nuestra autoestima) y por nuestra personalidad.

Querer ser otra persona es malgastar la persona que eres- Marilyn Monroe.

  De estos conceptos depende en gran medida lo que creemos que  podemos o no podemos hacer y ahí es donde entra el efecto Pigmalión. Algunas veces consideramos que vamos a ser incapaces de conseguir cierto objetivo, esta consideración conlleva consigo escusas e impedimentos y al final somos incapaces puesto que en un primer lugar ni nosotros creímos que podíamos. 
  El efecto Pigmalión tiene su procedencia en la mitología griega. Un escultor llamado Pigmalión se enamoró perdidamente de una de sus obras: Galatea.  Pigmalión actuaba como que la escultura era una mujer real y constituía su mujer soñada. Afrodita al observar tan increíble amor, concedió la vida a Galatea. En definitiva, el efecto Pigmalión se basa en el poder del pensamiento. Consideramos dos vertientes:
  • Un individuo consigue lo que se proponía previamente a causa de la creencia de que puede conseguirlo.
  •  Las expectativas y previsiones de profesores, padres o entrenadores en la forma en la que se comportarán alumnos, hijos o chicos; determinan precisamente las conductas que los anteriores esperaban.

 Experimento Rosenthal-Jacobson 


  En los años sesenta Robert Rosenthal y Lenore Jacobson realizaron una prueba en torno a este efecto en una escuela californiana. Se efectuó un test a los alumnos de primer y sexto grado. Independientemente de los resultados se seleccionaron al azar una serie de alumnos y se les comentó a sus profesores que estos estaban dotados de una alta capacidad intelectual cuyo desarrollo sería enorme durante el próximo año. Los profesores no debían comentar nada a los alumnos ni a sus familias y así comenzó el estudio que tomaba a los profesores como cobayas del experimento. Estaba designado para comprobar si aquellos chicos respecto a los que los profesores tenían mayores expectativas terminarían mostrando un mayor crecimiento intelectual que el resto de los chicos del grupo de control cuando se les evaluase aproximadamente a los cinco, ocho y veinte meses posteriores. Al final del periodo se realizó otro test y algunos delos estudiantes señalados como de gran potencial (seleccionados al azar), mostraron unos resultados en los test de inteligencia evaluativos superiores a los que se hubiese esperado de ellos sin la intervención realizada. Casi el 50%  de los alumnos de los que se esperaba un crecimiento superior al resto ganaron veinte o más puntos en coeficiente de inteligencia, mientras que únicamente el 19% de los estudiantes que no habían entrado en la lista ganaron veinte o más puntos. Por tanto, este experimento nos muestra cómo las expectativas del profesor sobre el alumno pueden condicionar su comportamiento hacia él y afectar su evolución académica.


Fuentes:
http://aprendiendoajugar.com/portal/inicio/44-educacion-fisica/117-el-efecto-pigmalion-en-el-ambito-educativo-.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Efecto_Pigmali%C3%B3n
https://orientacionandujar.files.wordpress.com/2010/09/yo-autoestima-y-autoconcepto.pdf
http://psicologiamotivacional.com/efecto-pigmalion-como-lo-que-pensamos-nos-afecta/
http://psicologiamotivacional.com/el-autoconcepto-y-la-autoestima/

domingo, 14 de febrero de 2016

Albert Einstein y las ondas gravitacionales

 El año pasado, la Teoría de la Relatividad de Einstein cumplió 100 años. En ella, explicó cómo el movimiento modifica la percepción del espacio y del tiempo, pero la velocidad de la luz y las leyes de la física siempre son las mismas con independencia de la velocidad a la que se mueva el observador.
 Primero, se dio cuenta de que el espacio y el tiempo se mezclan a causa del movimiento de forma que lo importante es el espacio-tiempo que se puede  “cortar” en láminas, siendo cada lámina una fotografía del espacio en un determinado momento. La teoría viene a decir que hay libertad para cortar las láminas, mientras tú puedes cortar en láminas horizontales, una persona que se esté moviendo respecto a ti puede cortar en láminas con cierta lateralidad y ese ángulo de giro es proporcional a la velocidad relativa. Posteriormente Einstein fue introduciendo la idea de que ese espacio-tiempo no es una estructura rígida sino una estructura dinámica, que se puede deformar. Todas las maneras posibles de deformar el espacio-tiempo corresponden a la experiencia física de la interacción gravitacional. La gravitación depende de la cantidad y el tipo de energía que hay, así se llegó a la conclusión según la cual el grado de deformación del espacio-tiempo está determinado por la cantidad y tipo de energía que está encerrada en él y a su vez la curvatura del espacio-tiempo afecta a la forma en la que la energía fluye; tal y como explica de forma esencial, José Luis Fernández Barbón, investigador científico del Instituto de Física Teórica CSIC/UAA.

 Pero vamos a lo que nos ocupa. Esta semana se confirmó la existencia de las ondas gravitacionales cuya existencia Einstein había predicho en su Teoría de la Relatividad hace un siglo.  El conocimiento actual del universo es limitado y aun así Einstein fue capaz de vaticinar lo que sucedía a miles de millones de años luz. Es por ello, que se puede hablar de él como uno de los físicos más importantes de la historia.

 El Observatorio de Interferometría Láser de Ondas Gravitacionales (LIGO) iniciado en 1997 en Estados Unidos, es quien ha captado por primera vez,  las ondas producidas por la fusión de dos agujeros negros. Hasta el momento solo había pruebas indirectas de su existencia. En 1993, Hulse y Taylor demuestran que un Pulsar Binario (una pareja de estrellas que, mientras giran una alrededor de la otra, van perdiendo energía) estaban cambiando su órbita debido a la liberación de energía en forma de ondas gravitacionales en una cantidad idéntica a la que predecía la relatividad, descubrimiento por el que recibirían el Premio Nobel años más tarde.

 ¿Qué son las ondas gravitacionales? Y, ¿por qué supone un descubrimiento importante?

Pulsar Binario
 Las ondas gravitacionales son vibraciones en el espacio-tiempo, el material del que está hecho el universo;  los cuerpos más violentos del cosmos liberan parte de su masa en forma de energía a través de estas ondas. Proceden de la explosión de estrellas supernovas que liberan una gran cantidad de energía y de otros eventos, sin embargo, la fuente más fuerte de estas ondas es la fusión de dos agujeros negros, fenómeno que ocurre con poca frecuencia y a millones de años luz de nuestra galaxia. La detección de estas ondas requiere tecnología muy avanzada. Por último, la medida de la intensidad y las frecuencias de estas ondas constituyen una nueva herramienta para conocer lo que sucedió para que se emitieran, si las causó una supernova o un agujero negro, en definitiva, para acercar más a la humanidad a lo que ocurre realmente ahí fuera y hacer un poco menos limitado el conocimiento del universo.

Fuentes:
Cómo explicarle las ondas gravitacionales a tu abuela | Principia Marsupia
Albert Einstein. Biografía.
LIGO: ¿Qué son las ondas gravitacionales? | Ciencia | EL PAÍS
La teoría de la relatividad especial, explicada de manera sencilla
100 años de Relatividad General | EL PAÍS
¿Por qué puede haber ondas gravitacionales? | EL MUNDO
Binary Pulsars and Relativity - YouTube

viernes, 22 de enero de 2016

La memoria: realidad o invención


Si ni siquiera podemos verificar que lo que percibimos, es decir, aquello que reciben nuestros sentidos e interpretamos en el cerebro sea real a ciencia cierta, aún será más difícil tener la plena seguridad de que nuestros recuerdos tuvieron lugar en algún momento y son más que nuestro cerebro jugándonos una mala pasada. Ya lo decía Descartes en su hipótesis del sueño, llegamos a ser incapaces de distinguir el sueño de la vigilia.
Podemos definir la memoria como un proceso psicológico que nos sirve para almacenar información. Dicha información se puede recuperar a veces de manera voluntaria, y otras, de manera involuntaria.

Los “tipos” de memoria se pueden clasificar en:
-Memoria a corto plazo, que es la capacidad de mantener una determinada información en la mente hasta que la utilizamos. Un ejemplo podría ser una dirección de mail, que la escribimos y la olvidamos.
-Memoria a largo plazo, puede ser declarativa o procedimental. La declarativa incluye los conocimientos que hemos adquirido debido a la educación como la utilidad de un barómetro y por otro lado las experiencias y vivencias, como el día de nuestra graduación. La procedimental, se refiere a la memoria de habilidades y rutinas como cómo montar en bicicleta.

La pérdida de la memoria supone mucha ansiedad en quien la padece. Es decir, imaginémonos levantarnos un día y no saber dónde estamos, cómo se va al hospital o no reconocer la cara de nuestro mejor amigo. Ser aún más incapaz de distinguir lo que se supone que es la realidad de lo inexistente de lo que ya implica la condición humana puede llegar a causar graves trastornos.

La tinta más pobre de color vale más que la mejor memoria.
-Proverbio chino

Las principales causas de pérdida de memoria son los accidentes o los traumatismos cerebrales, sin embargo también existen enfermedades que la pueden deteriorar:

-Síndrome de Wernicke-Korsakoff.- La deficiencia de vitamina B1 puede causar este trastorno cerebral, que afecta en muy alto porcentaje a los alcohólicos crónicos. Esta enfermedad afecta a la memoria de todas las formas: no se puede formar nuevos recuerdos, no se puede recordar cosas, alucinaciones y confusión.

- La enfermedad de Alzheimer.- Está íntimamente relacionada con la edad y ciertos factores hereditarios. La causa concreta es desconocida. Se produce por la alteración en las células y los nervios en el cerebro. La calidad de vida y el comportamiento normal del paciente se deteriora lentamente. Los pacientes pueden dejar de reconocer a sus propios hijos y familiares o recordar lo que son. También tienen dificultades con el cambio o nueva información. Serán incapaces de realizar funciones y tareas esenciales como de contar, elegir o diferenciar entre los colores, lectura, etc. Se estima que un 1-5% de la población mundial sufre de Alzheimer.


-Enfermedad de Huntington.- Este es un trastorno genético, donde un gen determinado está dañado o destruido. La enfermedad comienza con el disminución de la capacidad física y se sigue por un debilitamiento grave de las funciones cognitivas. Sus señales pueden aparecer en personas de mediana edad. Mientras que una marcha desigual, la torpeza y la postura anormal son algunas de las señales físicas, pérdida de memoria es un síntoma mental grave. La memoria a corto plazo y largo  se ve afectada. No hay pérdida de la memoria episódica.

-La enfermedad de Parkinson.- Es un trastorno degenerativo del sistema nervioso central que pertenece a un grupo de afecciones conocidas como trastornos del movimiento. Es crónica, es decir, que persiste durante un extenso período de tiempo, y progresiva, lo que significa que sus síntomas empeoran con el tiempo. A medida que las neuronas en partes del cerebro se deterioran o mueren, se puede empezar a notar problemas con el movimiento, temblores, rigidez en las extremidades o en el tronco, o problemas de equilibrio. Al volverse estos síntomas más pronunciados, las personas pueden tener dificultad para caminar, hablar o completar otras tareas sencillas.

Sin embargo, aunque la pérdida de memoria se supone que es progresiva existen formas de ralentizar este proceso y evitar que las personas que lo padecen se sientan desorientadas, aterradas o inútiles y se conduzcan rápidamente por ese camino o sufran algún trastorno grave producido debido a las lagunas mentales. Por ejemplo, hacer ejercicio regularmente, socializar (mantener el contacto con familiares y amigos), cuidar la alimentación, dormir bastante, evitar el estrés o no fumar. Además existen ejercicios para mantener la mente activa como los crucigramas o el ajedrez.

La memoria se acrecienta usando y aprovechándose de ella.

-Juan Luis Vives

lunes, 28 de diciembre de 2015

Un mundo sin quejas.


   En 2006 Will Bowen, un pastor de origen estadounidense, comenzó su proyecto el Reto de los 21 días. Dos años más tarde debido a su éxito decidió publicar el libro Un mundo sin quejas para compartir con muchísima más gente sus experiencias, conocimientos e ideas.

Si algo no te agrada, cámbialo.
Si no lo puedes cambiar, cambia tu actitud.
No te quejes.
Maya Angelou

   ¿En qué consiste el proyecto? En aprender a eliminar esta forma de expresión que resulta tan nociva para nuestra vida. Para ello se utilizaron (y se utilizan) unas pulseras de color morado que debían cambiarse de una mano a la otra cada vez que la persona se quejase, criticase o cotillease. Si se conseguía mantener la pulsera 21 días en la misma mano el objetivo se habría conseguido, pues se habría creado un nuevo hábito. Al ser consciente de lo que dices y cambiar tus palabras, cambias la forma de pensar ¿Y cuál es el objetivo? Está claro, dejar de quejarse y de ello se seguirá una vida más feliz tanto para ti como para las personas que te rodean.
   ¿Qué es “quejarse”? Quejarse es hablar de las cosas que no te gustan más que de las que sí te gustan. Nuestra vida depende de nosotros mismos y de nuestros pensamientos  y resulta inútil describir cosas que no son como nos gustarían (quejarse) si no hacemos nada para cambiarlas o al menos intentarlo.

   
    Existen cuatro etapas en este reto:
1.       Incapacidad inconsciente
2.       Incapacidad consciente
3.       Capacidad consciente
4.       Capacidad inconsciente

Incapacidad inconsciente
   En un principio ignoramos (somos inconscientes de) cuanto nos quejamos. Este proyecto no consiste en eliminar las quejas rotundamente para siempre sino en convertirlas en algo muy esporádico (en cuanto a criticar y cotillear sí se pretende eliminarlo al completo). Debemos observarnos y preguntarnos si cuando nos quejamos lo hacemos por una causa verdaderamente grave y nos daremos cuenta de que casi siempre no. No hace falta más que poner ejemplos: lo mucho que tenemos que trabajar o estudiar, el poco tiempo libre para hacer lo que nos gusta, pocas horas para dormir, si no se nos valora el trabajo, si otra persona se comporta mal con nosotros...  Por mucho que nos quejemos de estas cosas no van a cambiar mágicamente y si nosotros no las podemos modificar podemos cambiar la actitud (como señalé antes). Pongamos un ejemplo de los mencionados: tengo que estudiar mucho y poco tiempo para lo que “me gusta”. En vez de verlo así y sé que resulta difícil, podemos considerar que no estamos perdiendo el tiempo sino que lo estamos aprovechando pues tenemos la oportunidad de aprender más cosas que nos serán útiles(o no, pero el saber no ocupa lugar) y además si lo hacemos ahora no tendremos que volver a estudiarlo para una o varias recuperaciones donde realmente si estaríamos perdiendo tiempo para otras cosas. 
   Hasta ahora nos empezaríamos a dar cuenta de lo mucho que nos quejamos y nuestra incapacidad para evitarlo.

Incapacidad consciente
   En este momento seríamos conscientes de cuanto nos quejamos. Podemos creer que al hacerlo llamaremos la atención y conseguiremos compasión pero al final quizá terminemos aislados porque los demás piensen que les quitamos la buena energía o las ganas de vivir. Al contrario hay otras personas que en una situación grave conservan el optimismo y te llenan de energía.
   Por otra parte debemos darnos cuenta de que si las personas de nuestro entorno se quejan mucho es muy probable que nosotros también lo hagamos pues los semejantes se atraen.
   Aquí se asocian las críticas al cotilleo, ya que hablar mal de alguien a sus espaldas es quejarse de esa persona. Uno de los principales motivos por los que criticamos es porque queremos vernos mejor ante una comparación. La gente segura de sí misma no presume, disfrutan de sus capacidades y asimilan sus debilidades, y no necesitan crear buena impresión en los demás o decir lo increíbles que son porque se sienten bien con ellos mismos. Si nos fijamos en los defectos en los demás es porque nosotros también los padecemos sino no nos fijaríamos y esta es la perfecta forma para corregirlos.        Del mismo modo lo bueno que admiramos en los demás nos es atractivo porque nosotros mismos lo tenemos y también es la manera perfecta para sacarlo a relucir. En vez de deprimirnos e inventar excusas debemos apoyarnos a nosotros mismos y sentirnos seguros con nuestra inseguridad, tal y como explica el autor.

El éxito viene de fracasar una y otra vez sin perder el entusiasmo.
Winston Churchill

Capacidad consciente
   En este momento ya comenzaríamos a cambiar con menos frecuencia nuestra pulsera de mano puesto que seríamos más cuidadosos con nuestros comentarios. Comenzaremos a pensar mejor lo que decimos (si no tienes nada bueno que decir de una persona, mejor no digas nada). Será una etapa de mucho silencio lo cual es normal.
   El silencio nos permite saber cuándo una persona es especial para nosotros pues seremos capaces de pasar mucho tiempo con ella sin decir una palabra, disfrutaremos simplemente por su compañía. Hablar mucho sólo revela que no estamos a gusto. El silencio es útil para reflexionar y concentrar las palabras en algo constructivo y no en un mero diálogo de quejas.
   Por otro lado, nuestras palabras son mucho más significativas de lo que pensamos e incluso llegan a tomar un importante papel en la dirección de nuestra vida. Si comenzamos a llamar a las personas o sucesos que nos acontecen de forma que estimulen nuestra energía positiva, entonces nos daremos cuenta de que pueden llegar a ser de gran ayuda y no molestos. Por ejemplo, sustituir: adversidad por reto, tengo que por voy a, problema por oportunidad…

Capacidad inconsciente
   Es la última etapa del proyecto y llegar a ella requiere mucho tiempo y sobre todo mucho esfuerzo. Durante este tiempo habremos reorganizado nuestra forma de pensar. Seremos capaces de no quejarnos (capacidad) sin notarlo (inconsciente). Las personas felices y positivas son más agradables y es placentero tenerlas cerca. Ser más positivo consiste en hablar de las cosas que queremos en vez de quejarnos de lo que no queremos. Las personas se sentirán más a gusto cerca de nosotros y alcanzaremos más de lo que nunca imaginamos. Hay que darle tiempo, buscarlo y sucederá.
   Tiene sentido quejarse (expresar tristeza, dolor o descontento) en ocasiones. Explicárselo  a alguien que pueda ayudarte es saludable de manera que puedas obtener lo que quieres en un futuro y no dañar a una persona por algo que ocurrió en el pasado. Muchas veces necesitamos compartir nuestros sentimientos sobre algo que sucedió y esto es positivo sin falta de reproducir los acontecimientos ni lo que alguien dijo.    


Conclusión 
   No debe confundirse el hecho de realizar a una persona un comentario sobre un error con el fin de que pueda arreglarse y una queja. Lo primero mejora tu situación, lo segundo conlleva consecuencias que no quieres para ti.
   Debemos recordar que si alguien nos critica es por miedo e inseguridad y nosotros no pagaremos con la misma moneda porque si esa persona se fija en el defecto es que ella también lo padece, además  nos conoceremos, estaremos a gusto con nosotros mismos y sabremos nuestras virtudes y debilidades que trataremos de reforzar.
   Existen los cambios a partir de la insatisfacción sin falta de quejas explicando con paciencia lo que queremos.  Atraemos lo que pensamos y las personas felices y saludables nos rodearán si nosotros también lo somos.

lunes, 23 de noviembre de 2015

¿Razón o sentimiento?






                Leyendo a Unamuno, encontré interesante su modo de ver al hombre como una realidad dividida: el sentimiento y la Razón. Por ello, me voy a centrar en la obra “San Manuel Bueno, Mártir” y más concretamente en un determinado  fragmento de ella en el que queda reflejado el pensamiento y la intención de Unamuno.

-Miguel de Unamuno nació en Bilbao en 1864. En 1880 se trasladó a Madrid donde estudió la carrera de Filosofía y Letras. Unos años más tarde sufrió una crisis religiosa que influiría con fuerza tanto en su vida como en sus obras.-

                “San Manuel Bueno, Mártir” trata el conflicto entre el deseo de creer en la vida eterna y, la razón que se enfrenta a la fe. Manuel Bueno, es el sacerdote de la parroquia de Valverde de Lucerna y a pesar de ello no cree en la vida eterna. Él, junto con los hermanos Ángela y Lázaro Carballino forman un triángulo en el que se aborda el asunto de la fe desde tres perspectivas distintas.

Y entonces Lázaro, mi hermano, tan pálido y tan tembloroso como don Manuel cuando le dio la comunión, me hizo sentarme en el sillón mismo donde solía sentarse nuestra madre, tomó huelgo, y luego, como en íntima confesión doméstica y familiar, me dijo:
-Mira, Angelita, ha llegado la hora de decirte la verdad, toda la verdad, y te la voy a decir, porque debo decírtela, porque a ti no puedo, no debo callártela y porque además habrías de adivinarla y a medias, que es lo peor, más tarde o más temprano.
Y entones, serena y tranquilamente, a media voz, me contó una historia que me sumergió en un lago de tristeza. Cómo don Manuel le había venido trabajando, sobre todo en aquellos paseos a las ruinas de la vieja abadía cisterciense, para que no escandalizase, para que diese buen ejemplo, para que se incorporase a la vida religiosa del pueblo, para que fingiese creer si no creía, para que ocultase sus ideas al respecto, mas sin intentar siquiera catequizarle, convertirle de otra manera. (...)
-Entonces -prosiguió mi hermano- comprendí sus móviles, y con esto comprendí su santidad (...). Y no me olvidaré jamás del día en que diciéndole yo: "Pero, don Manuel, la verdad, la verdad ante todo", él, temblando, me susurró al oído -y eso que estábamos solos en el campo-: "¿La verdad? La verdad, Lázaro, es acaso algo terrible, algo intolerable, algo mortal; la gente sencilla no podría vivir con ella". "¿Y por qué me la deja entrever ahora aquí, como en confesión?", le dije. Y él: "Porque si no, me atormentaría tanto, tanto, que acabaría gritándola en medio de la plaza y eso jamás, jamás, jamás. Yo estoy para hacer vivir a las almas de mis feligreses, para hacerles felices, para hacerles que se sueñen inmortales y no para matarles. Lo que aquí hace falta es que vivan sanamente, que vivan en unanimidad de sentido, y con la verdad, con mi verdad, no vivirían. Que vivan. Y esto hace la Iglesia, hacerlos vivir. ¿Religión verdadera? Todas las religiones son verdaderas en cuanto hacer vivir espiritualmente a los pueblos que las profesan, en canto les consuelan de haber tenido que nacer para morir, y para cada pueblo la religión más verdadera es la suya, la que ha hecho. ¿Y la mía? La mía es consolarme en consolar a los demás, aunque el consuelo que les doy no sea el mío".

Resultado de imagen de san manuel bueno martir                Éste es uno de los pasajes fundamentales de la obra. Al leerlo, cabría preguntarse por qué si San Manuel no cree en algo más allá de la vida, no tiene fe,  sigue practicando la religión y enseñándola y se empeña en darle un sentido a la vida ligado a Dios. Esta conducta de debe a lo siguiente; lo primero, es que para San Manuel era tan importante creer en la vida como creer que había algo después de ella (aunque su Razón no lo permitía) y además  lo que persigue el sacerdote es proteger al pueblo, quizá de sí mismo.  Es decir, cree que si ellos pensaran como él estarían perdidos. En el pueblo, las personas eran incultas, estaban muy poco formadas, lo que significa que eran muy vulnerables espiritualmente.  El sacerdote considera que no serían capaces de entender o profundizar otros pensamientos que no envuelvan la religión. Éstas eran sus preocupaciones para con su pueblo, él no los quería defraudar y en este aspecto podemos notar un increíble humanismo. Puede que el pueblo no se recuperara si supiera o entendiera que Dios ha muerto.

Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado. ¿Cómo podríamos reconfortarnos, los asesinos de todos los asesinos? El más santo y el más poderoso que el mundo ha poseído se ha desangrado bajo nuestros cuchillos: ¿quién limpiará esta sangre de nosotros? ¿Qué agua nos limpiará? ¿Qué rito expiatorio, qué juegos sagrados deberíamos inventar? ¿No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? ¿Debemos aparecer dignos de ella?
Nietzsche, La gaya ciencia, sección 125

                En esta obra, Miguel de Unamuno está caracterizado por el personaje principal. Al igual que el sacerdote quiere creer en Dios pero no lo hace, Unamuno pasó por diferentes etapas y nunca tuvo claro si creer en la religión para darle un sentido a la vida, porque él (al igual que todos) quería vivir eternamente, no morir nunca, o dedicarse a usar su razón que limita por todos lados la existencia de un Dios y/o una vida eterna.

                Por ello, además de estar clasificada como novela deberíamos contemplarla como una obra filosófica, ya que es continua la presencia de una tesis que implica la filosofía y toda la obra gira en torno al mismo tema: “todo lo vital es irracional y todo lo racional es antivital”. ¿Por qué parte nos inclinamos más? ¿Sentimiento que nos impulsa a la plenitud de la vida o Razón que limita nuestros deseos?